发布日期：2024-10-15 02:12 点击次数：130
《诗经．国风．周南．桃夭》黑丝 写真
溜之大吉，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。
溜之大吉，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。
溜之大吉，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家东说念主。
堤防：
1．夭夭（音腰）：孔颖达疏曰：新秀；朱熹注曰：少好之貌。边幅桃树树叶辽远，枝干壮实。古东说念主说“夭夭”的原理是“少好”或“新秀”，也即是说，这棵桃树不是老桃树，而是那种刚刚能吐花恶果的桃树。在古汉语中，“夭夭”还有一个原理是“和舒貌；温煦貌。”如《论语．述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”到清朝为止，这两个字的词意莫得窜改过。古代的诗文中很常见，主要即是这两种原理。
需要阐述的是，现代的谚语“南辕北辙”，是近代学疏才浅之辈歪曲《诗经》之后闹出的见笑。不论用古汉语或现代汉语的构词法来商量，它都组成不了一个词组。“逃”和“桃”不错说是谐音，但是，“夭夭”既莫得“赶快”的原理，也莫得“子虚乌有”的原理。是以它无法组成一个词组或谚语。
2．灼灼其华：灼灼，边幅桃花开放，昭彰、绚丽的样式。背面将要点教诲这个词组。华，通“花”。
“华”字的读音，朱熹认为音义同“花”。但是《康熙字典》验证这个字的读音为“敷”，“【诗．本音】灼灼其华。【注】音敷。【考】《诗》如常棣之华，颜如舜华，维常之华，叶车韵。隰有荷华，叶下都韵。黍稷方华，叶下途韵，凡七见，皆读敷。又【唐韵古音】亦音敷。”
笔者主张，为了便于现代的读者清楚与朗诵，按朱熹的注音读“花”。
3．之子于归：“之”在这里现代词，示意“这个”；“之子”即“这个东说念主”。于归，许配。“于”在这里蓝本是语助词，“归”，嫁东说念主；朱熹注曰：“妇东说念主谓嫁曰归”。“于归”仍是成了一个固定词组，示意“许配”之义。
4．宜其室家：宜，适应。“室家”与背面的“家室”、“家东说念主”都是“家庭”或“全家东说念主”的原理，因为写诗要押韵，才这样写。
5．有蕡（音汾）其实：蕡（fén），边幅果实很大，长势喜东说念主；“蕡”不错边幅整棵桃树的桃子，也可边幅每一粒桃子都这样。实，果实，桃子。“有蕡其实”，果实（桃子）很大，长势喜东说念主。这句其实是通过赞好意思桃子来赞好意思东说念主，孔颖达疏曰：“非但有华色（祥和的容色），又有妇德。”
6．其叶蓁蓁（音真）：蓁蓁，（树叶）辽远的样式。孔颖达疏曰：“有色有德，形骸至盛也。”
赏析：《毛诗．序》曰：“〈桃夭〉，后妃之所致也。不厌烦，则男女以正（陈雷之契、方正），婚配以时，国无鳏民也。”
《毛诗．序》的这段话粗犷是说，〈桃夭〉这首诗所敷陈的社会表象，是因为后妃或朝中大臣或念书东说念主都作念得好，不厌烦。鸲鹆学舌，统共国度的老庶民也都这样，那么男的女的都陈雷之契方正，老庶民的婚配就会适昔时齿，统共国度都莫得鳏寡之东说念主。
什么叫作“婚配以时”呢？孔颖达疏曰：“此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五（岁）至十九（岁）也（这个年齿段都不错嫁东说念主）。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也（都不错娶妻）。”在周朝，男的朝上三十岁，女的朝上二十岁还莫得授室的，就可称之为“鳏寡之东说念主”。
为什么说统共国度的老庶民多数都不厌烦，就会有“婚配以时，国无鳏民”这种社会表象呢？因为古东说念主认为婚配是天注定的，是以婚配六礼中“问名”与“纳吉”都要到宗庙去占卜；授室的技艺要先拜寰宇，拜父母，然后细君对拜。“拜寰宇”示意敬顺这天赐的因缘。在敬顺上天的大前提下，东说念主莫得厌烦心的技艺，就会把天赐的因缘当成我方最圣洁的遴荐，就不会去揣度对方（夫人或丈夫）的高贵好意思丑，因为这都是我方射中注定的。是以正宗的古代婚配中讲“一女不事二夫”。
当今中国大陆的一些学者，在“共产党文化”的蹧蹋下，讲评那些诗的技艺，说那是“反馈功绩东说念主民对封建礼教的对抗和搏斗”，这其实是罔顾传统说念德的失实说法。从周朝到清朝，中国古代正宗的婚配不雅念从来莫得窜改过。不论现代东说念主对古代的婚配不雅念是否定同，我认为赏析《诗经》不成背离古代的事实真相而另说一套，那是不尊重读者的行动。换一句话说，赏析古代的经典著述黑丝 写真，有必要说出真相，而是否定同这种说念德理念则由读者我方去遴荐。
在线伦理片约一百年前，有位好意思国的照相师詹姆斯．理卡尔顿（James Ricalton，1844－1929）曾在1900年到中国旅行，他拍了好多相片，并将这些相片收入《China: Through the Stereoscope》（出书商：New York: Underwood & Underwood）一书中逐张加以阐述；其中有一张图片拍的是北平一群妇女在一个富足的中国东说念主家院子里（A Group of Pekinese women in the court of a wealthy Chinese home, Pekin），此相片的讲明词有一段是这样的，
译文：这里的每一位为东说念主夫人的妇女都是牙婆撮合的，统共经过不会辩论仙女们的遴荐。孩提时期适度后，女孩子和男孩子在酬酢方面相互见不到，结交异性一又友在中国东说念主的眼里辱骂常卑鄙的。
从异邦东说念主的纪行中咱们也可看出，直至清朝，中国古代主流社会的说念德不雅念－－婚配不雅念基本莫得窜改过。笔者意外干与现代东说念主的婚配理念。仅仅认为，要读懂《诗经》必须按中国古代的说念德不雅念去清楚。有少量是无庸赘述的，东说念主若是不去掉执着心（如厌烦心），在执着心的脱手下去作念事，那就会抗拒气天命；不敬顺上天的技艺，那就可能什么赖事都敢作念，他甚而可能会这样想：“天子不错三妻四妾，我为什么不不错？”这即是厌烦。今日子或当大官，那都是一个东说念主的命，东说念主若是能服气天命，那么东说念主世间的好多事情都不错看得开。天子大致有三妻四妾，那亦然中国古代的一种社会表象，在那时那样的社会环境下，是上天允许的。
老子说：“寰球神器，不可为也，不可执也。”（《说念德经》）笔者浅见，东说念主类的生计环境，是神给东说念主援助的。古代的说念德礼节，那亦然神给东说念主留住来的、东说念主应该在这个环境中礼服的行动准则。除此以外，不成去作念有为（违抗天意，不礼服说念德的行动）的事情，更不成在我方执着心（如厌烦心等等）的脱手下去作念赖事。老子还说：“为者败之，执者失之。是以圣东说念主无为，故无败；无执，故无失。”（《说念德经》）
由老子的讲说念中，也可悟到这样一个理：在中国古代的社会中，极度是皇宫、朝廷、及高贵之家，因为有那样的复杂的环境，东说念主不错在这个复杂的环境中按上天留给东说念主的说念德礼义去要求我方作念好东说念主；也有可能在那种环境中变坏了。是以中土是出大德之士的场地，亦然出大奸大恶之徒的场地。
溜之大吉，灼灼其华。辽远的桃树，绚烂的桃花。
这是用桃树及桃花起“兴”，而“兴”中有“比”，也即是用桃树及桃花来譬如仙女，“夭夭（新秀貌）”借喻女子正直许配的年齿（15岁－19岁），“灼灼其华”则是用桃花来边幅女子的祥和。
之子于归，宜其室家。这位女子许配，何等适应他的家庭啊！
此处“宜其室家”是因为女子如“溜之大吉，灼灼其华”那样既年青又祥和。
溜之大吉，有蕡其实。之子于归，宜其家室。辽远的桃树，丰硕的果实。这样的女子许配，何等恰当他的家庭啊！
“有蕡其实”，孔颖达疏曰：“非但有华色（如花的祥和的容色，灼灼其华），又有妇德（有蕡其实）。”诗中的“实”，蓝本是指桃子（果实），这里借喻为女子的“妇德”（也可将“妇德”清楚为“四德”，背面将先容），什么是女子的妇德呢？《后汉书．列女传．曹世叔妻》曰：“优游贞静，守志整皆，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”
“有蕡其实”也可直译成：其实有蕡――她的妇德有那么的奥妙。蕡，用于譬如果实，它的原理是“丰硕”；用于譬如东说念主的说念德，它的原理是“奥妙”。
因此本乐章的“宜其家室”，是因为女子“妇德奥妙”。或者说，因为名副其实，故可“于归”而“宜其家室”。
溜之大吉，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家东说念主。辽远的桃树，浓荫的树叶。这样的女子许配，何等恰当他的家庭啊！
其叶蓁蓁，孔颖达疏曰：“有色有德，形骸至盛也。”用桃树树叶的浓荫来边幅女子的德很大，大到了不错庇荫（卵翼）到她的一家东说念主（宜其家东说念主）。这里讲了这样一个理，一位大德之士（男士女士都同样），因为他/她的说念德奥妙，故不错给他/她的家庭都带来平允。这是因为，大德之士的家庭一定是温煦的、向善的，是以万事都会兴旺发扬。即使她刚嫁到这个家庭的技艺，家庭里蓝本还不顺，公婆、妯娌等的关连都很垂死，但因为她有考究的妇德，她的德很大，她会处分好家庭的关连，使一家温煦，并兴旺发扬。
是以说，溜之大吉－－譬如少小祥和；其叶蓁蓁――譬如妇德奥妙；因此不错――之子于归；何况会――宜其家东说念主。给一家东说念主都带来平允。
〈桃夭〉这首诗剿袭了层层递进，互为补充，互为因果的写稿阵势。三个乐章均有“溜之大吉”，她强调的是男女都年青，正直授室的年齿（婚配以时）。当说念德训诲普遍四海之时，老庶民都服气天命，都知说念厌烦心是永别的，就不会去攀比，去挑三拣四，就不会拖拉了授室的年齿。那么他/她就会谨守父母之命，媒人之言，并认为这是上天给我方定下的因缘，因为是上天赐给的夫人或丈夫，是以他/她就会知说念若何去爱我方的夫人或丈夫。细君同衾共枕，存一火与共，一女不事二夫。
中国古代的朝廷，对统共社会“婚配以时”看得很重，比如，《唐大诏令集》载，唐太宗贞不雅元年（公元627年），颁布〈令有司劝庶东说念主婚聘实时诏〉，天子诏曰：“男二十以上，女年十五以上，及妻丧达制以后，寡居服纪已除，并须申以媒媾，命其好合”，对父母官员的考察也以“婚配以时”为依据，“刺史、县令以下官东说念主，若能使婚嫁实时，鳏寡数少，量准户口增加，以进考第。”
从上述的事例也可看出，《诗经》对古代社会的影响是广阔的。
本诗的第二乐章主要强调的是“有蕡其实”，也即是女子授室前必须受过考究的“逆来顺受”的陶冶。何谓“三从”？《仪礼．丧服》：“妇东说念主有三从之义，无专用之说念，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”所谓的“夫死从子”是说，丈夫逝世后，要抚养我方的孩子成东说念主，男儿长大了，就顺从男儿过日子；因为男儿要贡献我方的母亲，服待我方的母亲。何谓“四德”？《周礼．天官．九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩（祥和貌），妇功谓丝枲（织布刺绣等女工）。”这些方面都作念得很好，那么她就可被譬如为“有蕡其实”。
本诗的第三乐章主要强调的是“其叶蓁蓁”。有不雅察过桃树的读者也许会发现，桃树在吐花的技艺，莫得树叶；有果实的技艺，树叶也都长出来了。果实越多越大，桃树的枝杈也就越辽远。是以，“有蕡其实”智力酿成“其叶蓁蓁”。以之譬如东说念主，一位女子，她的妇德很好的技艺，智力操捏好家庭中的事情，智力庇荫一家东说念主，这即是“宜其家东说念主”，不仅能贡献舅姑（公婆），而且对异日子女的陶冶都会有平允。中国古代那些名敬重史的贤臣良将，大部分都有一位贤惠的母亲，从小就取得母亲的考究的家教。
辞汇欺骗：今天咱们通盘学习“灼灼”这个词。在古诗文中，“灼灼”最常见的即是边幅亮堂，如边幅日月之光华或灯火通后；其次是边幅好意思女及鲜花的容色之亮丽、绚丽。
1．亮堂貌。东汉．王逸〈荔枝赋〉：“修干纷错，绿叶蓁蓁，灼灼若早霞之映日，离离若繁星之着天。”晋．傅玄〈明月篇〉：“纯净明蟾光，灼灼朝晖晖。”唐．韩浚〈晴朗日赐百寮新火〉诗：“灼灼千门晓，辉辉万井春。”唐．吴筠〈游仙二十四首〉：“灵景何灼灼，祥风正寥寥。”唐．赵嘏〈薛廷范从事自宣城至因赠〉：“金管别筵楼灼灼（灯火通后），玉溪回归马萧萧。”
2．亮丽、绚丽貌。《诗经．周南．桃夭》：“溜之大吉，灼灼其华。”晋．陆机〈拟青青河滨草〉：“粲粲妖容姿，灼灼好意思情态。”唐．陈子昂〈感遇诗三十八首〉：“轸恤瑶台树，灼灼佳东说念主姿。”唐．李白〈古风〉：“好意思东说念主出南国，灼灼芙蓉姿。皓齿终不发，芳心空自捏。”
3．容光昂扬的男士。晋．潘岳〈夏侯常侍诔〉：“英英夫子，灼灼其俊。”唐．李贺〈公莫舞歌〉序：“会中壮士，灼灼于东说念主。”唐．白居易〈自愿二首〉：“同岁崔舍东说念主，容光方灼灼。始知年与貌，衰盛随忧乐。”
4．分解貌。汉．董仲舒《春秋繁露．郊祭》：“寰球福若无可怪者，然是以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也。”《汉书．外戚传下．孝成许皇后》：“咎败灼灼若此，岂不错忽哉！”
5．彰显、昭着、盛烈貌。三国魏．高闾〈至德颂〉：“穆穆四门，灼灼典刑。”西晋．陆云〈汉高祖元勋颂〉：“灼灼淮阴，灵武冠世。策出无方，念念入神契。”唐．韩愈〈谢当然诗〉：“初学无所见，冠履同蜕蝉。皆云忠良事，灼灼信可传。”
6．酷热貌。唐．韦应物〈夏花明〉：“夏条绿已密，朱萼缀明鲜。炎炎日正午，灼灼火俱燃。”清．吴谦《医宗金鉴．四诊心法要诀上》：“热无灼灼，寒无沧沧。”
7．念念念急切貌；挫折貌。晋．王羲之〈问慰诸帖上〉：“独揽晚各缘何？恒灼灼。”唐．乔知之〈定情篇〉：“更忆娼家楼，夫婿事封侯，去时恩灼灼，去罢心悠悠。”
结语：〈桃夭〉这首诗通过三个乐章的诗句来敷陈什么样的女子许配智力“宜其室家”；领先“灼灼其华”，这是譬如女子的年眷注顺而又不失正式之态。其次“有蕡其实”，这是譬如女子的妇德奥妙且心灵手巧。然后“其叶蓁蓁”，这是譬如女子不错庇荫家东说念主。而能达到这三个条目的前提是不成有厌烦心。
而一位男士，若是您将上头的三点行动我方的择偶圭臬，那么有少量必须明晰，古东说念主云：“体魄发肤，受之父母。”夫人的仪表亦然天生的。若是你认为我方的姻缘是天注定的，那么您就不成用浅近的眼神来看待我方夫人的仪表。因为那是上天授予的，是以只但是感德。
终末跟诸君读者通盘观赏两幅春联，可用于新婚之家的门联：
横幅：有蕡其实
门联一： 桃李灼灼，不自言于途径； 松柏青青，不受令于霜雪。 （原句出自唐．张说，此联用于赞好意思细君两边。）
门联二： 夭夭桃李有华， 灼灼淑东说念主宜家。 （原句出自唐．陈子昂，“淑东说念主”既可指善东说念主，也可指淑女。）@*
连累裁剪：林芳宇
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